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體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴①。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧槚②，養其樲棘③，則為賤場師焉。

的辯證觀點。

過這樣的問題——究竟有何種實際上的意義呢？由夢所泄露出的潛意識沖動是否顯示出生活

　　好的講課應能迎合所有個體的學習特點。

記者第一次有機會親身追蹤玄奘的足跡是在1999年，因為參加了聯合國的一個活動，有機會沿著草原絲綢之路考察。在古代，絲綢之路分為陸上和海上兩部分，而陸上絲綢之路又被歷史學家根據地理特征，劃分為帕米爾高原以東的沙漠絲綢之路和帕米爾高原以西的草原絲綢之路。當時考察團的具體線路是由莫斯科飛往土庫曼斯坦首府阿什哈巴德，然后在中亞走出3個“之”字，涵蓋了玄奘行走的路線。

2020-10-09 　　韓非：法家的集大成者

2020-10-09 　　和中國的判案比較一下就能看到希臘法庭制度多么不同。在中國，案子是由各級長官來審的。當然，他經常要去勘察現場，要傳地保、證人來作證，但沒有律師一類的當堂辯論，也不是完全根據事實來作出判決。因為縣官、巡撫等等都不止是行政官員，更不止是法官，他同時還是一個道德的維護者、教化的推行者。巡撫判了案還要寫題本，題本里面引用儒家經典往往多過引用律文，事實原委往往只占一小部分，長篇大論都是在講這個案子的道德意義，怎樣通過最后的判決維護了綱常或當時所尊崇的道德主張。研究法律文化的梁治平曾總結說：“在中國古代，法律的生命與其說在于行政，不如說是在道德。”有關法律事務的安排不依據法律做出，而是直接訴諸天理、天良、人情，更多是依據常識而非依據專門的法律訓練。

2020-10-09 　　“種了可能枯死，何必還要冒險去種呢？”羅伯特問。

2020-10-09 故欲衍則速患，情佚則怨博②，擅恣則興攻，專利則延寇，可謂以厚生而失生者也③。悠悠之徒，駭乎若茲之釁，而尋艱爭所緣④；察夫偏質有弊，而睹簡損之善⑤；遂闡貴無之議，而建賤有之論⑥。賤有則必外形，外形則必遺制，遺制則必忽防⑦，忽防則必忘禮；禮制弗存，則無以為政矣。

2020-10-09 　　還必須有討論，以指明怎樣解釋經驗。錯的意見和行事會逐漸降服于事實和論證；但要使事實和論證能對人心產生任何影響，必須把它們提到面前來。而事實這東西，若無詮釋以指陳其意義，是很少能夠講出自己的道理的。這樣說來，可見人類判斷的全部力量和價值就靠著一個性質，即當它錯了時能夠被糾正過來；而它之可得信賴，也只在糾正手段經常被掌握在手中的時候。如果有一人，其判斷是真正值得信任，試問它是怎樣成為這樣的呢？這是因為他真誠對待對他的意見和行為的批評。這是因為，他素習于傾聽一切能夠說出來反對他的言語，從其中一切正當的東西吸取教益，同時對自己，間或也對他人，解釋虛妄的東西的虛妄性。這是因為，他深感到一個人之能夠多少行近于知道一個題目的全面，其唯一途徑只是聆聽各種不同意見的人們關于它的說法，并研究各種不同心性對于它的觀察方式。一個聰明人之獲得聰明，除此之外絕無其他方式；就人類智慧的性質說，要變成聰明，除此之外也別無他樣。保有一種穩定的習慣要借著與他人的意見相校證來使自己的意見得以改正和完備，只要不致在付諸實行中造成遲疑和猶豫，這是可以對那意見寄以正當信賴的唯一的穩固基礎。總之，一個人既經知道了一切能夠（至少是明顯地）說出來的反對他的言語，而又采取了反對一切反駁者的地位——深知自己是尋求反駁和質難而不是躲避它們，深知自己沒有擋蔽能夠從任何方面投到這題目上來的任何光亮——這時他就有權利認為自己的判斷是比那沒有經過類似過程的任何人或任何群的判斷較好一些。