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那么我們批評的根據是什么呢？我們根據什么接受一些假設而摒棄另一些假設？波普爾：

　　由于發現美洲和經好望角通往東方的航路，意大利總逃不了要喪失重要地位，這自不在話下；但是這崩潰也盡可以少有些禍患，對意大利文明素質的破壞性輕一些。

　　這就是，一句話，達到我們在那里能夠犯錯誤的一切事物上去。這樣，當你判斷精神是一個稀薄的物體時，不錯，你很可以領會到它是一個精神，也就是說，一個在思維的東西，同時也領會到一個稀薄的物體是一個有廣延的東西；可是，在思維的東西和有廣延的東西是同一的東西，你肯定領會不到，而只是你愿意相信是這樣，因為你以前已經這樣相信過，同時你也不容易擺脫掉你的見解，并且不情愿破除你的成見。這樣一來，當你判斷一個碰巧有毒的蘋果將是你的好食物時，不錯，你真領會到了它的氣味、它的顏色、甚至它的味道都是好的，可是你并不因此就領會出這個蘋果如果你把它當做食物時應該對你是有好處的；而是你愿意它是這樣，所以你把它這樣判斷了。因此，我雖然承認對于我們以某種方式領會不到什么東西的任何事物我們都不愿意，可是我否認我們的理解和我們的愿意有相同的范圍；因為肯定的是：我們能夠從同一的東西上愿意許多東西，可是我們對于這個東西認識得很少；而當我們判斷得不恰當時，我們并不因此就是愿意得錯了，而是或許我們愿意了什么壞東西。而且盡管人們可以說我們沒有錯誤地領會任何東西，而僅僅是當我們判斷我們領會得比事實上領會的更多的什么東西時，我們被說成是領會錯了。

然而，我認為整個爭論只是在空談而已。一旦確定具體的條件，爭論便不復存在。如果我們廣義地解釋“實用性”而狹義地解釋“裝飾性”，那么有一邊會勝利，反過來則另一邊會失敗。最廣泛和正確的解釋是：一項活動能產生好的結果便是“實用”。這些結果不僅僅是“有用”還含有“好”的意思。否則我們就沒有真正意義上的定義。我們不能說實用性的活動就是產生實用效果的活動。有的時候，在我們稱之為“好”的最后結果出來之前，可能會出現一系列的結果。“犁”是有用的是因為它能耕地，能使種子得以播種；播種是有用的因為能生長出稻谷，稻谷有用因為能生產出面包，面包有用是因為它能維持人的生命。但生命必須有其內在價值，如果生命只是作為活著的～種手段，它將沒有任何實用價值。根據環境不同，生命有好壞之分。只有當它成為過幸福生活的手段時，才具有實用性。我們必須超越一連串的事物，而發現最終與之相聯的事物。否則的話，這一連串事物的任何一環都沒有實用價值。如果我們這樣給“實用性”下定義的話，就沒有人會懷疑教育的實用性了。教育當然具有實用價值，因為教育過程是通往目的的手段，其本身并不是目的。但某些宣傳教育事業的人卻不這樣認為。他們極力主張教育的結果應是有用的。簡單說，他們認為受過教育的人就是懂得如何制造機器的人。如果問機器有什么用處，他們會肯定地回答機器能產生生活必需品如農。食、住等等。這樣我們會發現他們往往把教育的內在價值和人的生理需要相聯系。這種觀點在某種程度上是很值得懷疑的。因為“實用”對他來說只是滿足身體的渴望和需要。身體的需要是首位的。在許多人忍饑挨餓的地方，持這種觀點的人會和政治家一樣正確。但如果把這種觀點當作一門重要哲學加以宣揚那就大錯特錯了。

對康德這么喜愛的這種司法方式，我就只說這些；他的其他表達方式，大部分也逃不脫這一樣的批評。例如，在上一段落開頭部分，他把他歸之于良心的那種特性，也一律應用于其他一切心理的遲疑顧慮，它們完全是另一種不同的性質。他說；"它（良心）很像影之隨形，他想擺脫也擺脫不掉。他可能因愉悅與開心的輕松沉醉入睡，但他不能不時而清醒；馬上又意識到這可怕的聲語，"等等。顯然，這也正好可以逐字逐句地理解為，某一具有私財的人的內心暗自的意識活動，他感到他的日用開銷，入不敷出，日漸蝕本，恐有一天消耗凈盡而憂心忡忡。

　　我們又成為虔信了——那些叛教者如是自白；他們中有些人甚至于還畏怯于如是自白。

覆輈折軸：即車翻軸斷。

1309年以后，隨著滿者伯夷王國建立，印尼

有世界排名前列的男女種子選手。

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