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          421中國哲學名著選讀

            因為什么地方有過失,什么地方也就必須有責任:因為責任是唯一可以推斷出道德自由的事實,因此自由也就存在在那兒,即在人的道德之中,尤其是我們早已確信,當行為在性格的前提下,嚴格地必然地要出現的時候,不可能在個別的行為中直接找到自由。但性格就如在第3章中指出的那樣,是天生的和不可改變的。

          〈610〉

          原文A B治亂天邪?曰:日月、星辰、瑞歷,是禹、桀之所同也①,禹以治,桀以亂,治亂非天也。時邪?曰:繁啟蕃長于春夏,畜積收臧于秋冬,是又禹、桀之所

          黑格爾認為,哲學作為時代的產物是關于它的時代的實質的知識。所謂時代的實質(核心)是指貫徹或體現在一個時代的政治、經濟、技術、道德、宗教、哲學等方面并將它們合為一有機體的普遍特性,這就是“時代精神”,而某一時代的哲學就是它的時代的實質或精神。

          Historicism]的精彩文章中,喬治· H.納德爾[George H.Nadel]教授探索了對這

          風瑤月回復說:“不,是您太正直了。您沒有他們的蛇蝎心腸,也就永遠也不可能明白他們的歹毒心思!”

          給他一個吻,然后他立刻給我以下這個解釋——我永遠不會猜到的——即是,這是指自我享

          甚至必須盡一切努力避免沖突,或者甚至限制沖突。從另一方面說,沒有沖突的社會會

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          2020-10-09   對于思維的這種提高作用的批判,無論一般地和特殊地講來,有兩點必須注意。第一、就形式而論,這種提高表現為推論的形式(亦即所謂上帝存在的證明),則這種推論的出發點,自不免認世界為一種偶然事變的聚集體,或者為種種目的和有目的性的諸多相互關系的聚集體。這種出發點,就僅作三段論式的推論的思想家看來,似乎是很堅實的基礎,并且始終保持在經驗的范圍內。這樣,出發點與所要達到的終結點的關系,將被看成只是肯定的,即是由一個存在而且保持存在之物推論到另一物,而此物亦一樣地存在。但這種推論的重大錯誤,即在于以為只在這種抽象理智的形式里即可認識思維的本性。殊不知,對經驗世界加以思維,本質上實即是改變其經驗的形式,而將它轉化成一個普遍的東西——共相。所以思維對于其所出發的經驗基礎同時即開展一個否定的活動;感性材料經過思維或共性加以規定后,已不復保持其原來的經驗形狀了。對于外殼加以否定與排斥,則感性材料的內在實質,即可揭示出來了(參看§13和§23)。對于上帝存在的形而上學證明,所以只是對于精神由世界提高到上帝的過程之一種不完善的表達和描述,因為在這個證明里,未能將精神的提高過程里所包含的否定環節顯著地表達或者突出出來。

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